ВЕСНІЧНЫЯ ЛАСКІ - Раздзел 1

Колькасць праглядаў: 393

HUNG NGUYEN MANH ¹

Старэйшы канфуцыян на фестывалі месяцовага Новага года

    Мы назіраем, як старэйшы конфуцыян стаіць на каленях на зямлі, каб напісаць пару Tết скруткаў. Перад ім селянін, магчыма, яго падабаронны, які стаіць побач з іншым чалавекам, прахожым, які робіць паўзу, каб зірнуць на скрутак.

   Гэтая карціна нагадвае пра падобныя сцэны каля паўстагоддзя таму. Штогод, у пачатку дванаццатага месяца, старых канфуцыянцаў, апранутых у традыцыйныя чорныя мантыі з цюрбанам і парамі акуляраў, часта бачылі ў сціплых хатках на сельскіх рынках Tet, пішучы скруткі для пакупнікоў.

    Ён часта размяшчаў дошку з двума вялікімі кітайскімі сімваламі "Вясновыя скруткі" ля дзвярэй хаткі. Яго працоўныя прылады складалі толькі латок, некалькі пэндзляў, міску з кітайскім чарнілам і кучу чырвонай ці аранжавай паперы. На скрутках былі зроблены ўжо каліграфічныя надпісы. Пакупнікі проста патэлефанавалі ў крамы, каб паглядзець на скруткі і выбраць тыя, якія, на іх думку, падыходзяць для алтароў для пакланення, месцам пакланення і прадметаў, іх продкам альбо прыстанкам. Старэйшы канфуцыян не марнаваў ніводнага моманту, думаючы, а проста ўзяў пэндзаль і акунуў у яго чарніла, а потым напісаў надпісы кітайскімі сімваламі і зарабіў каля двух хао (В'етнамская валютная адзінка) для кожнага пара скруткаў.

    Калі скруткі павінны былі быць размешчаны ля варот, то Надпісы можна прачытаць так:

"Мілі ўтульнага паветра вось-вось зліюцца ў вясну.

Самая прыгожая сцэна - гэта першы месяц года."

     Калі б скруткі былі вешаныя на верандзе, надпісы былі б:

"Salangane прадвесціць добрыя навіны каля брамы.

Залаты ірыёл вітае прыход вясны ўсюды».

     Ці іншая пара скруткаў чытала б:

"Перад дваром: Бамбук абвяшчае слова міру.

Абапал брамы - абрыкос, які перадае кветку дабрабыту».

    Калі скруткі былі прызначаны для размяшчэння на двух слупах дома, стараста Канфуцыян напісаў бы такія папулярныя надпісы:

"Неба дадаецца з гадамі і месяцамі, а мужчынам з даўгалеццём.

Вясна пануе над небам і зямлёй, а шчасце над домам».

Або:

"Новы год прыходзіць з сотням шчасця.

Вясновыя дні бачаць тысячы добрых удач"

    Калі скруткі павінны былі быць вывешаны з абодвух бакоў спрадвечнага алтара, яны часта хвалілі вялікія заслугі і цноты продкаў, вынікі якіх былі карыснымі для нашчадкаў:

"Высокая гара застаецца непараўнальнай з мілагучным актам нараджэння.

Адкрытае мора значна адстае ад шчодрых клопатаў па вырошчванні».

Або:

"На працягу сотняў гадоў набожныя і ўдзячныя дзеці будуць працягваць існаваць.

Пакаленне ў пакаленні спадчына паслуг продкаў застанецца нязменнай».

Або:

"Дзякуючы спрадвечным паслугам і цнотам: Тысячы гадоў будуць квітнеючымі.

З мяккасці і набожнасці нашчадкаў: пакаленні мужчын будуць шчаслівыя».

   Давайце прачытаем абзац, напісаны французам для штотыднёвіка Індакітай у 1942 годзе ²

"...Бедныя канфуцыянцы арандавалі прыблізна за 10 дзён да Тэта вулічнае пакрыццё альбо адкрытую пляцоўку перад домам ці вуглом вуліцы ... Яны пісалі залатымі або серабрыстымі чарніламі кітайскія іерогліфы на чырвоных папяровых скрутках, каб зарабіць невялікую суму грошай. Калі ў адыходзячым годзе было пахаванне, сем'і, якія пакутуюць, папрасілі б жоўтыя ці зялёныя скруткі. Гэта міфічнае ўздзеянне стымулявала людзей марнаваць пэўную суму грошай на набыццё скруткаў, каб упрыгожыць вароты, слупы і падлогу сваіх дамоў ... альбо сцены. Хаця канфуцыянства больш не было, канфуцыянцаў па-ранейшаму бачылі ў зношаных баваўняных куртках, якія дрыжалі ад холаду, седзячы на ​​невялікім кавалку кілімка, каб напісаць гэтыя апошнія кітайскія іерогліфы ...».

Чырвоныя скруткі - усходні літаратурны жанр

"Тоўстае мяса, марынаваныя патысоны, чырвоныя скруткі,.

T polet слуп, нітка петард, зялёныя пірагі"

    Акрамя ўладкавання і ўпрыгожвання свайго дома, купляючы ахвяры для свайго алтара, нават вельмі бедны чалавек не можа забыцца схадзіць на рынак ці на вуліцу, каб набыць скрутак з вялікімі літарамі, некалькі скруткаў з надрукаванымі літарамі, напісанымі ад рукі альбо выгравіраванымі на бамбук, як згадвалася вышэй.

     Ёсць людзі, якія купляюць чырвоную паперу і просяць пісаць вясковых настаўнікаў. Іншым удаецца папрасіць навукоўцаў пісаць на чырвонай паперы ці шоўку - гэта даволі складана для навукоўцаў, якія не так добра забяспечаны словамі, каб раздаць каму-небудзь. Шмат якія нерафінаваныя багацеі, якія могуць сабе дазволіць шчодра арнаментаваныя паралельныя скруткі, не могуць атрымаць ад іх лістоў. Нават калі ім удаецца атрымаць гэтыя лісты, яны ёсць трывіяльная літаратура (літаратура багаж).

     Куды наляпіць чырвоныя скруткі? На сцяне, з абодвух бакоў алтара, на браме альбо на калонцы дома, як відаць на малюнку (Fig.1). "Наступнай вясной кветкі звяртаюцца да сонца". Чырвоныя скруткі расклейваюцца не толькі ў вышэйзгаданых месцах, але і на свінарніках, загонах для буйвалаў. Анры Огер звязана з тым, што яны з'яўляюцца і ў басейнах вады (Fig.2).

     На поўдні тры чырвоныя скруткі абклейваюцца ў хаце і чацвёртая на кухні. Дзясяткі іншых зарэзерваваны для пладовых дрэў у садзе. Нават волы-быкі ўпрыгожваюць, што ўжо казаць пра свідравіну і свінарнік. У прыватнасці, кавуны на алтары таксама ўпрыгожаны, але літары на чырвонай паперы падобныя часам не ўяўляюць сапраўдных паралельных прыпевак.

    Чырвонымі скруткамі карыстаюцца не толькі багатыя, але і бедныя. А што наконт пагоды? Ён яшчэ больш арнаментаваны. На малюнку дзверы пагоды застаюцца прыадчыненымі, каб мы маглі ўбачыць адзін бок паралельнага куплета (Fig.1).

"Рэжым стары, але слуп новы"

    Чырвоныя скруткі напісаны на кітайскай мове, а таксама ў Номе (альбо дэматычны сцэнар). Яны раскрываюць думкі ўладальніка дома пра жыццё, вясну, часам спасылаючыся на пастаянныя мутацыі прыроды, часам падвяргаючы філасофскі сэнс як дэвіз.

    Некаторыя людзі кажуць пра гэта паралельныя скруткі гэта ўсходні літаратурны жанр, адшліфаваны, кандэнсаваны, часам вельмі змястоўны мастацкі твор ". Чырвоныя скруткі выклікаюць асаблівы водар Tett фестывалі ў В'етнаме. Яны сталі звычаем в'етнамцаў.

    Пасля размовы Vũ Đình Liên, людзі ўзгадваюць верш "Канфуцыянскі навуковец».

    Праз шмат гадоў сама тэма гэтай паэмы натхніла мастака Бі Сюан Фай стварыць свой знакаміты каляровы калаж, які прадстаўляе Vũ Đình LiênКанфуцыянскі навуковец. У 1974 г., захапляючыся згаданым калажам Vũ Đình Liên У сваю чаргу ён быў натхнёны аўтарам наступнай якая нагадвае паэму:

«Чым больш захапляецца карцінай, тым большае сэрца ажыўляецца паэтычным натхненнем.

Уся душа мінулага выказвае шкадаванне "канфуцыянскага навукоўца".

Тры вершы выклікалі крыніцу ўспаміну.

Некалькі кавалачкаў паперы ўсё яшчэ даюць крылы марам.

Тон і колер старых слёз па-ранейшаму застаюцца непрыбранымі.

Выявы прымушаюць старую любоў расці.

О! пяро і чарніла канфуцыянскіх навукоўцаў у мінулыя тысячы гадоў.

Цяпер ваша крыўда стала мякчэйшай ».

    Згаданая вышэй паэма была напісана, калі паэту было ўсяго 23 гады, і ён меў на мэце запісаць апошні вобраз канфуцыянскага вучонага (бацька паэта). Vũ Đình Liên аўтар паэта нарадзіўся 12 лістапада 1913 г., в Чау Хэ Вёска, раён Bình Giang, Хảі Дươнг правінцыі. Пазней ён рушыў услед за сям'ёй, каб пасяліцца ў Ханоі і жыў у горадзе Ханг Бак (срэбная вуліца). Vũ Đình Liên скончыў ступень бакалаўра юрыдычных навук і ўдзельнічаў у рэвалюцыйным руху ў першыя дні вайны супраць французаў і быў актывістам Асацыяцыі літаратуры і мастацтва Трэцяй міжраённай зоны. Твор пад назвай «Паэты В’етнама» мае такую ​​вечную паэму: «Для кагосьці, хто прымае літаратурнае пакліканне, яго мэта дасягаецца пры напісанні такой нязломнай паэмы.

  Мы маем на ўвазе, што такога неўміручага верша дастаткова, каб яго аўтар запомніўся нашчадкам ».

   У 1953 г. паэт Vũ Đình Liên вярнуўся ў Хаё Ноі і працаваў у Савеце па распрацоўцы падручнікаў пры Міністэрстве адукацыі і быў членам Le Quy Don Культурная група, якая склалаКароткая гісторыя в'етнамскай літаратуры". Ён у той жа час спрыяў перакладу "Анталогія Hoàng Việt"І быў галоўным аўтарам"Анталогія в'етнамскай прозы і вершаў”Т.4. Ён таксама выкладаў у педагагічным універсітэце і быў кіраўніком кафедры французскай мовы.

    Мяркуючы па годнасці і працы, Хоай Тхань, Хоай Чан з шасцідзесяці гадоў таму напісаў:З таго часу, як рух новых вершаў увайшоў у жыццё, мы бачылі прысутнасць Vũ Đình LiênВершы публікуюцца рознакалярова па розных аглядах. Ён таксама спяваў хвалу пра каханне, як і ўсе паэты таго часу. Але яго галоўнае натхненне - альтруізм і любоў да мінулых рэчаў. Ён злітаваўся над разваленымі людзьмі, памятаў старыя сцэны і сяброў».

    Яго клопат пра ўласнае самаадчуванне, так як яму было 3 гады, і ён жыў са сваім сляпым бацькам і беднай маці, якая мусіла карміць мужа і дзіцяці, а таксама хвароба, выкліканая сусветнымі падзеямі і звычайным паводзінамі людзей, заўсёды займала наша розум паэта.

    Людзі расказваюць, што аднойчы ў 1973 годзе вярталіся з Сон Тай у Ha Noi, паэт спыніўся на The Тро мост, каб даведацца пра гісторыю гэтага моста. Перанесены кароткім жыццём беднай песні, якая загінула на гэтым мосце (яна прастудзілася, вяртаючыся позна ўвечары) паэт напісаў наступны верш і пакінуў яго ў той маленькай пагадзе, якую жыхары вёскі пабудавалі, каб пакланіцца святой душы памерлай песніцы:

"Па вяртанні ў Ханой трэба перасекчы яго Тро мост

Сэрца чалавека становіцца журботным, калі слухаеш старую гісторыю пра бедную памерлую песню.

Хто ў гэты вечар свята напіўся і стаў кастанетам.

Мароз і дождж напаткалі бедную песенніцу.

Яе тонкі адзенне не магла спыніць холад.

І жыццё ўзлётаў і падзенняў скончылася, як падзенне кветкі.

Дапусцім, што Нгуен Ду па-ранейшаму мае пяшчотнае пяро.

Некалькі дадатковых сардэчных вершаў усё яшчэ можна напісаць "

    Блізкія сябры паэта апісваюць наступны вобраз сябе, які з'яўляўся кожны год у пераходную гадзіну напярэдадні Новага года, калі Vũ Đình Liên выйшаў з маленькай торбай, якая змяшчала яго рацыён для T fort, ужо падзеленага на невялікія порцыі, каб наведаць прыстані, аўтавакзалы, якія шукаюць старых ці маленькіх хлопчыкаў-вандроўнікаў, якія спатрэбяцца для ежы, каб вітаць вясну.

    Паэт Vũ Đình Liên пайшоў з жыцця 18,1996 студзеня XNUMX г. і не меў магчымасці ўбачыць працу "Вершы кс Vũ Đình Liên", Які будзе апублікаваны Ван Хоа (культура) Выдавецтва³.

... працяг у раздзеле 2 ...

НАТАТКА:
¹ Дацэнт ХУНГ НГУЙЕН МАН, доктар філасофіі гісторыі.
² Г. ПІЗЬЕ - L'esprit des Annamites et le Tết (Святы душы анамскіх і Тёт) ілюстраваны штотыднёвы Індакітай, 12 лютага 1942 г., с.15.
³ Згодна з артыкулам TRẦN VĂN M “:« VŨ ĐÌNH LIÊN - адораны паэт, выдатная асоба »Hà Nội Today Review, дадатак № 26 - чэрвень 1996 г. - с. 53 ~ 55.

БАН ТУ ТУ
01 / 2020

НАТАТКА:
◊ Крыніца: В'етнамскі месяцовы Новы год - галоўны фестываль - Asso. Праф. HUNG NGUYEN MANH, доктар філасофіі гісторыі.
Ban Тлусты тэкст і выявы сепіі ўсталяваў Бан Ту Чут - thanhdiavietnamhoc.com

ГЛЯДЗІЦЕ ТАКСАМА:
◊  Ад эскізаў на пачатку 20 стагоддзя да традыцыйных абрадаў і фестываляў.
◊  Значэнне тэрміна "Tết"
◊  Фестываль месяцовага Новага года
◊  Занепакоенасць ПРАВІДЭНТНЫМ ЛЮДЗЯм - Занепакоенасцю для КУХНІ і КАРТА
◊  Занепакоенасць НАВІНЫХ ЛЮДЗЕў - Асцярогі МАРКЕТЫНГ - Раздзел 1
◊  Занепакоенасць НАВІНЫХ ЛЮДЗЕў - Асцярогі МАРКЕТЫНГ - Раздзел 2
◊  Асцярогі ПРАВІДНЫХ ЛЮДЗЕЙ - Асцярогі наконт дэпазітнай аплаты
◊  У ПАЎДНЕЙ ЧАСТКІ КРАІН: СТАЛІ ПАРАЛЕЛА
◊  Латок з пяці садавінай
◊  Прыход Новага года
◊  ВЕСНІЧНЫЯ ЛАСКІ - Раздзел 2
◊  Месяцовы новы год В'етнама - vi-VersiGoo
◊ і г.д.