Нараджэнне В'етнама - Увядзенне - Частка 1

Колькасць праглядаў: 611

Кіт Уэлер Тэйлар*

Увядзенне

    Гэта кніга кс В'етнам [В'етнам] ад пачатак запісанай гісторыі ў трэцяе стагоддзе да н. да Х стагоддзя, калі кітайскі кантроль скончыўся і было створана незалежнае в'етнамскае каралеўства. За гэтыя дванаццаць стагоддзяў в'етнамцы ператварыліся з датэрапійнага грамадства ў рамках "цывілізацыі паўднёва-мора" ў адметны член культурнага свету Усходняй Азіі. Гэты доўгі працэс быў самым нараджэнне гістарычнага В'етнама [В'етнам].

    Кітайскія гісторыкі і французскія сінолагі разглядаюць гэты перыяд гісторыі В'етнама як галіну гісторыі Кітая. Яны бачылі В'етнам [В'етнам] не менш, чым вогнетрывалая памежная правінцыя Кітайскай імперыі, дабраславёная Кітаем "цывілізацыйнаяУплыў. В'етнамскія гісторыкі, наадварот, разглядаюць гэтую эпоху як час, калі іх продкі змагаліся ва ўладзе іншапланецян, час, калі іх нацыянальная ідэнтычнасць правяралася і ўдакладнялася. Каб атрымаць збалансаваны выгляд, важна ўлічваць абедзве звесткі В'етнам [В'етнам] зафіксаваны кітайскімі гісторыкамі і гістарычныя традыцыі, якія захоўваюць тое, што памятаюць в'етнамцы з гэтага часу.1

   Часам уяўляецца, што карэннае ядро ​​"В'етнамстваВыжылі некранутымі праз агонь панавання Кітая. У пэўнай ступені гэта дакладна, бо в'етнамская мова захавалася, як і міфічныя традыцыі з дакітайскага перыяду. Але абодва В'етнамская мова і міфічныя традыцыі трансфармаваліся праз інтымны кантакт з Кітаем.

   В'етнамцы дзесятага стагоддзя моцна адрозніваліся ад сваіх продкаў за дванаццаць стагоддзяў раней. Яны пачалі разумець Кітай, бо толькі раб можа ведаць свайго гаспадара; яны ведалі Кітай у лепшым і ў горшым выпадку. Яны маглі атрымаць асалоду ад пісаць вершы Стыль Тан вершаваны, але яны таксама могуць быць лютымі ў сваім супраціве кітайскім салдатам. Яны сталі спецыялістамі па выжыванню ў цені самай магутнай імперыі на зямлі.

    Незалежнасць В'етнама не з'явіліся раптам у Х стагоддзі выключна ў выніку кітайскай слабасці. Кітай ніколі не адмаўляўся ад меркаванага права кіраваць В'етнамам і неаднаразова спрабаваў заваяваць В'етнам. Але да Х стагоддзя ў В'етнамцы склаўся дух і інтэлект, здольны супрацьстаяць кітайскай уладзе. Гэты дух і кемлівасць выспявалі на працягу стагоддзяў кітайскага панавання; гэта караніцца ў перакананні в'етнамцаў, што яны не былі і не жадаюць быць кітайцамі.

    Лічылася, што гэта Незалежнасць В'етнама стала вынікам кітайскага ўплыву, што стымуляванне кітайскіх канцэпцый улады і грамадства пераадолела в'етнамцы да дасягнення ўзроўню сучаснай дзяржаўнасці. Але продкі в'етнамцаў мелі сваіх каралёў і культурныя сімвалы яшчэ да прыходу кітайскіх армій, і, магчыма, іх далейшае існаванне было б гарантавана, нават калі б яны ніколі не чулі пра Кітай.2

    Вопыт кітайскага панавання паўплываў на в'етнамцы два спосабы. Па-першае, гэта спрыяла ўспрыманню кітайскага культурнага кіраўніцтва сярод в'етнамцаў кіруючага класа. У выніку допуску шматлікіх кітайскіх слоў да іх лексікі і шматгадовага досведу працы кітайскай правінцыі, в'етнамцы набылі палітычную і філасофскую фразу, якая мае нешта агульнае з Кітаем. Інтэлектуальныя тэндэнцыі ў Кітаі, будзь то даісцкія, будысцкія, канфуцыянісцкія ці марксісцкія, лёгка разумеюць в'етнамцы.

    З іншага боку, кітайскае правіла выклікала інстынктыўны супраціў кітайцам і, зрэшты, усяму замежнаму палітычнаму ўмяшанню. За апошнія тысячу гадоў в'етнамцы не менш чым у сем разоў разграмілі спробы Кітая сцвердзіць свой уплыў узброенымі сіламі. У гісторыі В'етнама ні адна тэма больш паслядоўная, чым тэма супраціву знешняй агрэсіі.

    ,en В'етнамская канцэпцыя каралеўства станавілася ўсё больш даверлівай Сініцкія тэорыі і фармальнасці, як праходзілі стагоддзі, але пачалі сваё своеасаблівае якасць, адлюстроўваючы перспектыву ўпартага, разумнага селяніна, які асвоіў мастацтва выжывання. Заснавальнік незалежнай в'етнамскай манархіі ў Х стагоддзі не выхоўваўся ў межах кітайскай імперскай традыцыі. Ён быў вясковым сялянскім воінам, два поспехі якога - аб'яднанне в'етнамцаў і забеспячэнне нацыянальнай абароны - так і засталіся незаменнай кваліфікацыяй для палітычнага кіраўніцтва ў В'етнаме;В'етнам] да сённяшняга дня.

    Гэтая кніга сканчаецца забойствам чалавека, які заснаваў с новае в'етнамскае каралеўства у Х ст. Кітай скарыстаўся гэтым, каб паспрабаваць аднавіць старажытную гегемонію ў В'етнаме. Такі крызіс, які патрабуе моцнага кіраўніцтва сустрэць захопнікаў, стаў звычайнай тэмай у гісторыі В'етнама, і в'етнамскія каралі павінны былі ведаць, як аб'яднаць масавы ўдзел у намаганнях супраціву. У той ХIХ ст, В'етнамскія лідэры настолькі залежалі ад кітайскіх канцэпцый кіравання, што адчужалі сябе ад уласнага народа і не змаглі эфектыўна супрацьстаяць французскай агрэсіі. Сучасны В'етнам вырас з гэтай няўдачы.

    Нараджэнне В'етнама [В'етнам] ішоў працяглы працэс прыстасавання да блізкасці кітайскай улады. Магчыма, больш правільна казаць пра “роды"В'етнам, бо ў сваёй доўгай гісторыі в'етнамцы не раз перажывалі трансфармацыю свядомасці, якая можа быць звязана з"нараджэнне, ". Выбітны В'етнамскі навуковец нядаўна прапанаваў новы сінтэз в'етнамскай гісторыі, які дазваляе выказаць здагадку, што нацыя "усталяваны"Тры разы: адзін раз на працягу дагістарычнай эры, кульмінацыяй якой стала" Донг-сын [Джонг Сён] цывілізацыя які папярэднічаў кітайскаму ўплыву, зноў у Х стагоддзі, калі скончылася кіраванне Кітаем, і яшчэ раз у ХХ стагоддзі.3 Гэтая кніга прысвечана пытанням нараджэнне В'етнама ў Х ст, хоць гісторыя пачынаецца з Донг-сын [Джонг Сён].

     Гэта нараджэнне можна прааналізаваць у шэсць этапаў, кожны з якіх паспрыяў вызначэнню межаў, у межах якіх в'етнамцы маглі расці. Гэтыя межы шмат у чым вызначаліся ступенню і характарам кітайскай моцы, якая адчуваецца ў В'етнаме.

    У першая фаза, якія можна назваць Донг-сын [Джонг Сён] альбо Лак-В'ет [Лак-В'ет] period, Кітайская сіла яшчэ не дасягнула В'етнама [В'етнам]. В'етнамцы былі важнымі дагістарычнымі членамі Цывілізацыя бронзавага веку арыентаваны на ўзбярэжжа і астравы Паўднёва-Усходняй Азіі. Культурна-палітычная мяжа паміж в'етнамцамі і кітайцамі была дакладна вызначана.

    У другая фаза, якія можна назваць Перыяд Хань-В'етКітайская ваенная сіла прыбыла, і новы кіруючы клас змяшаны Кітайска-в'етнамцы узнік радавод. Кітайская філасофія з'явілася і В'етнамскі будызм пачалося. В'етнамская культура перажыла першапачатковую перастаноўку ў бок Кітая, супрацьстаяўшы гэтаму трэнду будысцкай рэлігіі, якую прапаведавалі місіянеры, якія прыбылі непасрэдна Індыя па моры. Культурная і палітычная мяжа ў гэты этап праходзіла пасярод віетнамскага грамадства.

    ,en трэцяя фаза можна назваць Перыяду Джао-В'ет, гэта быў час, калі правінцыя Джао была цвёрда створаная на в'етнамскіх землях і новая канцэпцыя культурных і палітычных межаў была рэалізавана людзьмі ў сувязі з вернасцю паўночных дынастый. Лін-я, Каралеўства Чам на паўднёвым узбярэжжы перастаў быць фактарам унутранай в'етнамскай палітыкі і замест гэтага стаў замежным ворагам. The Лін-я вайны найбольш характэрныя для гэтага перыяду. Гэты этап пачаўся ў канцы трэцяга стагоддзя пасля гвалтоўнага ўмяшання ў Чын, калі Тааа Хуан, папулярны кітайскі губернатар, адсунуў межы і рэарганізаваў правінцыйную адміністрацыю. Культурна-палітычная мяжа цяпер была паміж в'етнамцамі і іх паўднёвымі суседзямі.

    У чацвёртая фаза, якая ахоплівала большую частку шостага стагоддзя, кітайскія сілы на імгненне адышлі з В'етнама, і мясцовыя героі паспрабавалі ўкараніць новую канцэпцыю межаў, якія адрывалі в'етнамцаў не толькі ад паўднёвых суседзяў, але і ад Кітая. Гэта быў час самапазнання, калі в'етнамцы эксперыментавалі з рознымі формамі нацыянальнай выразнасці: ад спробы пераймаць дынастычны інстытут Кітая да спробы вярнуцца да міфічных традыцый дакітайскага мінулага і, нарэшце, да Будыйскае прадстаўленне нацыянальнай улады, што прадвесціць стварэнне Незалежнасць В'етнама ў дзесяты і адзінаццатае стагоддзе.

    ,en пятая фаза, Тан-В'ет этап, в'етнамцы трывала апынуліся ў межах паўночнай імперыі. Ціск на адпаведнасць кітайскім мадэлям паводзін быў адносна інтэнсіўным, і в'етнамцы адказалі актам супраціву, запрасіўшы сваіх некітайскіх суседзяў умяшацца ад іх імя. Але ўсялякі супраціў і ўсе спробы ўступіць у саюз з суседнімі народамі былі разгромлены ваеннай моцай Тана. Самы сур'ёзны выклік кіраванню Тан прыйшоў у сярэдзіне IX стагоддзя, калі в'етнамцы, якія змагаліся супраць Тана, аб'ядналіся з горным каралеўствам Нан-чао in Юнь-нан. Але в'етнамцы выявілі, што яны могуць цярпець няправільнае кіраванне Танам, чым недысцыплінаваныя звычкі "варварСуседзі. The Перыяд Тан-В'ет культурныя і палітычныя межы В'етнама моцна ўцягнутыя, не толькі аддзяляючы в'етнамцы ад прыбярэжных і ўзбярэжных суседзяў, але і аддзяляючы в'етнамцы ад Мыонг [Манг], якія насялялі перыферычныя раёны, якія знаходзяцца пад непасрэдным кантролем Чыноўнікі Тан і якія захавалі форму в'етнамскай культуры, якая мала дэманструе кітайскі ўплыў.

    У Х стКанчатковая фаза была дасягнута, калі в'етнамскія лідары ​​звярнулі палітычную мяжу паміж сабой і кітайцамі. Вызначэнне і прымяненне гэтай мяжы адыграла вялікую ролю ў далейшай гісторыі В'етнама.

    Кожная з гэтых фаз мадыфікавала ўспрыманне в'етнамцаў сябе ў адносінах да суседзяў. Мадыфікацыі, зробленыя на другой, трэцяй і пятай фазах, калі моцныя кітайскія дынастыі сцвярджалі сваю ўладу ў В'етнаме [В'етнам], наблізіў в'етнамцы да Кітая і адрэзаў іх ад некітайскіх суседзяў. Толькі ў шостым і дзесятым стагоддзях, калі в'етнамцы змаглі праявіць ініцыятыву, мяжы адлюстроўвалі эфектыўную роднае дзяржава. І нават тады мала сведчанняў адступлення В'етнама да вяртання да больш ранняга светапогляду.

     Да Х стВ'етнамцы ведалі, што іхны нацыянальны лёс непазбежна заблытаўся з Кітаем. Яны ніколі не маглі зрабіць выгляд, што Кітай не ўяўляе пастаяннай пагрозы для бесперашкоднага развіцця іх нацыянальнага жыцця. Усё, што яны зрабілі, трэба было б зрабіць адным поглядам на Кітай. Яны не мелі часу аддаваць сябе першаму жаданню стаць больш падобным на сваіх суседзяў з Паўднёва-Усходняй Азіі.

    Гэта не значыць, што в'етнамцы не "Паўднёва-Усходняй Азіі", Што б гэта ні значыла. У першую чаргу, гэта в'етнамцы. Яны заявілі пра свой адметны погляд на свет як з Кітаем, так і з суседзямі Паўднёва-Усходняй Азіі. В'етнам [В'етнам] некітайскія суседзі мала разумеюць цану, якую плацяць в'етнамцы за нацыянальнае выжыванне і глыбіню в'етнамскіх рашучасці супрацьстаяць гістарычнаму ціску на Кітай. В'етнамцы прынялі перспектыву, навязаную ім гісторыяй. Яны бачаць сябе ў адзіноце паміж пагрозлівым гігантам і колам адносна паглынутых царстваў. На самай справе, в'етнамцы захапляюцца сваёй ідэнтычнасцю ў Паўднёва-Усходняй Азіі, хай сабе і не дзеля яе, а для асвяжэння і ўмацавання, якое яна забяспечвае ў змрочным бізнесе па падтрыманні паўночнай мяжы.

    З больш шырокага пункту гледжання, В'етнам [В'етнам] стаіць на мяжы паміж Усходняй і Паўднёва-Усходняй Азіяй. Пытанне, ці будзе В'етнам "належыць»у Паўднёва-Усходняя Азія або Усходняй Азіі верагодна, адзін з найменш асветніцкіх у в'етнамскіх даследаваннях. Хаця ўсё ад В'етнамская мова для харчовых звычак В'етнама адлюстроўваецца характэрная сумесь двух культурных светаў, літаратура, навука і дзяржаўнае кіраванне выразна паказваюць, што в'етнамцы ўдзельнічаюць у класічнай цывілізацыі Усходняй Азіі. Гэта звязана з поспехам кітайскіх дынастый ва ўмацаванні культурнай і палітычнай мяжы паміж в'етнамцамі і іх суседзямі з Паўднёва-Усходняй Азіі на працягу некалькіх стагоддзяў.

    ,en нараджэнне В'етнама [В'етнам], апісанай у гэтай кнізе, было нараджэнне новай свядомасці ў межах Культурны свет Усходняй Азіі якія мелі свае карані па-за межамі гэтага свету. У кантэксце Усходняй Азіі ў цэлым гэта была памежная свядомасць, але для в'етнамцаў гэта проста было. Яны навучыліся сфармуляваць сваю некітайскую самабытнасць з пункту гледжання культурнай спадчыны Кітая. Улічваючы абмежаванні, накладзеныя кітайскай уладай на працягу працяглых перыядаў іх гісторыі, выжыванне гэтай ідэнтычнасці гэтак жа важнае, як і культурная форма, у якой яна выявілася.

Прадмова

    Як амерыканскі салдат у В'етнаме, я не мог не ўразіць інтэлекту і рашучасці в'етнамцаў, якія выступалі супраць нас, і я спытаў: "Адкуль гэтыя людзі?"Гэтая кніга, дапрацаваная і пашыраная версія доктарскай дысертацыі, завершаная ў Мічыганскі універсітэт in 1976, гэта мой адказ на гэтае пытанне.

    Шмат следчых папярэднічала мне гісторыя ранняга В'етнама. Французская стыпендыя на гэтую тэму назапашваецца ўжо амаль стагоддзе і ўтрымлівае шмат таго, што стымулюе і карысна. Праца кітайскіх і японскіх навукоўцаў асабліва каштоўная, бо яна, як правіла, грунтуецца на цвёрдых ведах класічнай літаратуры і традыцыйнай гістарыяграфіі. Японскія навукоўцы ранняга В'етнама асабліва вызначыліся праз некалькі выдатных даследаванняў. Праца сучасных в'етнамскіх навукоўцаў велізарная. Археалагічныя намаганні за апошнія чвэрць стагоддзя далі адкрыцці, якія зрабілі рэвалюцыю ў нашым разуменні в'етнамскай дагісторыі і прымусілі пераацэнку наступных гістарычных эпох.

    У англамоўным свеце мы пачынаем разумець значэнне глыбокай спадчыны В'етнама. Гэта спадчына была сфарміравана гісторыяй, якая налічвае больш за дзве тысячы гадоў. Я спадзяюся, што гэтая кніга будзе стымуляваць больш глыбокае разуменне таго, як гэты доўгі нацыянальны досвед спрыяў светапогляду в'етнамскага народа сёння.

    Я выбыў В'етнамскія дыякрытыкі і кітайскія сімвалы ў слоўніку пазбягаюць дарагіх кампазіцый. Ідэнтыфікаваць і вымаўляць немагчыма В'етнамскія словы без дыякрытыкі, таму чытачам, знаёмым з в'етнамцам, рэкамендуецца звяртацца па слоўніку для правільнага напісання в'етнамскага слова пры яго першым уяўленні ў тэксце. Акрамя таго, кітайскае слова немагчыма ідэнтыфікаваць без яго характару, таму чытачам, знаёмым з кітайскай мовай, рэкамендуецца звяртацца па слоўніку па меры неабходнасці.

    Я абавязаны прафесарам пазыкай падзякі Пол Рыгоравіч Фрыд of Каледж Надзеі за тое, каб заахвоціць мяне зноў заняцца афіцыйнай акадэмічнай працай пасля тэрміновай службы.

    У Мічыганскі універсітэт, вучыцца ў доктара было маё шчасце. Джон К. Уітмор, a піянер у галіне дамадэрнія в'етнамцы гісторыя ў Злучаных Штатах. Я таксама прызнаю сваю запазычанасць перад іншымі членамі маіх аспіранцкіх і дысертацыйных камітэтаў пры Мічыганскі універсітэт: Прафесар Чунь-Шу Чангнавук, прафесар John VA Fine, Малодшы, прафесар Чарльз О. ХакерІ прафесар Томас Р. Траўтман, усе яны натхнілі на мае намаганні на вывучэнне гісторыі.

    Я асабліва ўдзячны прафесару OW Wolters of Корнельского універсітэта за яго каментарыі падчас перагляду, якія не толькі стрымалі мяне ад памылак, але і падалі мяне на сур'ёзныя пераацэнкі.

   Я таксама ўдзячны прафесару Чыюнь Чэнь ў Універсітэт Каліфорніі, Санта-Барбара, прафесар Дэвід Г. Марр прафесара Аўстралійскага нацыянальнага універсітэта Аляксандр Барысавіч Вудсайд ў Універсітэт Брытанскай КалумбііІ прафесар Ін-шы-ű of Ельскі універсітэт для іх ацэнкі падчас перагляду; іх каментарыі адыгралі вялікую ролю ў выпраўленні блытаніны, распрацоўцы маіх ідэй і наданні рукапісу сучаснай формы.

    Прафесар Уільям Х. Ніенхаузер, Малодшы, з Універсітэт штата Вісконсін, ласкава прапанаваў каштоўную інфармацыю пра верш П'і Джых-ся абмяркоўваецца ў дадатку Н. К. Мусграў ў Універсітэт Мічыгана бібліятэка і Ікута Шыгеру ў Бібліятэка Tӧyӧ Bunko in Токіо своечасова аказала дапамогу ў пошуку матэрыялаў.

   Садака Окі, мой сябар і муж, пераклаў японскія кнігі і артыкулы і дапамог выявіць незразумелых персанажаў.

    Грант ад Савет па даследаваннях сацыяльных навук дазволіў мне паставіць гэты рукапіс у публікацыі.

    Я ўдзячны Грант Барнс, Філіс Кіллен, і іх калегі па Універсітэт Каліфарнійскай прэсы за іх заахвочванне, кіраўніцтва і прафесійную экспертызу.

   Гэтая кніга скарысталася рэдакцыйным майстэрствам Алена Татар. Я цаню яе пільную ўвагу да дэталяў і ўпэўненае пачуццё правільнай граматыкі і добрага стылю.

     Усе памылкі мае.

Заўвага:
* Кіт Уэлер Тэйлар: Рэдакцыя дысертацыі (Доктар філасофіі) - Універсітэт Мічыгана, 1976 г. Каліфарнійскі ўніверсітэт, Берклі і Лос-Анджэлес, Каліфорнія. University of California Press, Ltd., Лондан, Англія, © 1983 Рэгенты Каліфарнійскага універсітэта, кампазіцыя ў Ганконгу ад Asco Trade Typesetting Ltd.
1  паглядзець Дадатак O.
2  Глядзіце мой "Ацэнка кітайскага перыяду ў гісторыі В'етнама."
3  Фам Хю Тонг [Пхум Хю Тхонг], «Ба ян гной нуак»[Ba lần dong nước].

БАН ТУ ТУ
01 / 2020

Заўвага:
◊ Крыніца: В'етнамскі Месяцовы Новы год - Буйны фестываль - Asso. Праф. HUNG NGUYEN MANH, доктар філасофіі гісторыі.
Ban Тлусты тэкст, в’етнамскі курсіў у дужках і выявах сепіі быў усталяваны Бан Ту Чт - thanhdiavietnamhoc.com

ГЛЯДЗІЦЕ ТАКСАМА:
◊ Нараджэнне В'етнама - Лорд Лак - Частка 2.

(2,027 Наведаныя раз, сёння 1 наведвання)