Lé Toét in the City: Прыпадае да сучасных тэрмінаў у В'етнаме 1930-х - Частка 2

Колькасць праглядаў: 288

ДЖУРЖАН ДЗЮНТ

... будзе працягвацца ...

Phong Hóa

     Каб лепш размясціць Lý Toét як характар, так і карыкатура, дазвольце мне спачатку трохі схамянуцца Phong Hóa. Упершыню ў часопісе Hà Nội ў 1932 годзе гэты часопіс атрымаў вядомасць неўзабаве пасля таго, як яго пераняў Нгуен Тонг Там, больш вядомы па яго nom de plume Nhất Linh. Частка выбуху quốc ngữ публікацыі, якія адбываліся ў 1930-я гады, Phong Hóa выходзіў штотыдзень на працягу наступных чатырох гадоў, выдаўшы свой апошні нумар у чэрвені 1936 года.8 Да ліпеня 1933 года газета ўжо паведамляла пра тыднёвы тыраж, які налічвае дзесяць тысяч, што сведчыць пра вялікую папулярнасць, якая часткова атрымана ад забаўляльнага і наватарскага фармату і зместу.9

     На старонках Phong Hóa адлюстравана дынамічнае гарадское асяроддзе, якое падсілкоўвала чытацкую аўдыторыю, спалучаючы навіны з моднымі парадамі, гумарам, ілюстрацыямі і літаратурай у выглядзе серыялізаваных апавяданняў і раманаў. Яна таксама прадставіла такія навінкі, як крыжаванкі (мал 1), падключыце ўсе кропкі гульні і каляровыя лічбы па малюнках, на якіх выяўлены разраджаныя выявы.10 Гэты тэкст і малюнкі былі падмацаваны рэкламай, якая сама адлюстроўвала шырокі спектр новых прадуктаў і камерцыйных паслуг, якія становяцца ўсё больш даступнымі і даступнымі для пастаяннага гарадскога сярэдняга класа. Усё, пачынаючы ад найноўшай адзення ў еўрапейскім стылі, да цыгарэт, патэнтаваных лекаў, аўтамабіляў і турыстычных паслуг, было размешчана ў літаратуры і ілюстрацыях тыдня. Такім чынам, сам "сучасны" змест часопіса быў відавочна звязаны з мадэрнізацыяй, якая была ўласцівая прадуктам і ўдзельнікам продажу, якія прапаноўваюцца да продажу.

     Phong Hóa і Нгай Най (створана ў 1935) выявіла жаданне стварыць выданне для літаратурных намаганняў свайго рэдактара і ядра пісьменнікаў і ілюстратараў і паслужыць адказам на даўно створаны часопіс-калабарацыяніст; Нам Фонг [Вецер з поўдня].11 Пад рэдакцыяй франкафільскага неатрадыцыяналіста Пхём Кунь, Нам Фонг (1917-1934) уяўляў сабой штам неаканфуцыянізму, які спрабаваў прымяніць палітычна і сацыяльна кансерватыўныя элементы гэтай ідэалогіі ў хутка змяняецца в'етнамскім грамадстве 1920-х і 1930-х гадоў.12 Nam Фонг«s Па-відаць, парадаксальная падтрымка сучаснасці пры прасоўванні таго, што многія ўспрымалі як канфуцыянскае мінулае, пацягнула агонь Phong Hóa«s рэдактары, якія неаднаразова імкнуліся прадэманстраваць, што канфуцыянства не адпавядае змене часу.13 Калі доўга працуе Нам Фонг канчаткова спыніла публікацыю ў 1934 г. Phong Hóa«s рэдактары радасна напісалі свой некралог.

Lé Toét і карыкатура

     Lý Toét упершыню з'явіўся на старонках Phong Hóa 26,1933 мая XNUMX г., калі мы знаходзім яго, углядаючыся ў прамавугольны і круглявы вадаправодны вугал, дзівячыся такой дзіўнай пахавальнай стэле (мал 2).14

     Хоць гэта быў першы выпадак, калі вядомы пасёлак, які нарабіў парасон, быў названы па імені, гэтая карыкатурная постаць ужо стала рэгулярнай рысай у часопісе, хаця і пад іншай назвай.15 Гэты архетыпічны характар ​​быў не творам асобнага чалавека, а распаўсюджанай формай розных ілюстратараў. Сапраўды, Phong Hóa перыядычна запрашалі сваіх чытачоў прадставіць Lý Toét ілюстрацыі і жарты, а таксама тыя, што былі апублікаваны, пераплятавалі іх стваральнікаў у выглядзе радкоў за іх уклад, а таксама часам прызы нейкага характару.16 Такім чынам, Lý Toét персанаж можа быць расцэнены ў пэўным сэнсе як адлюстраванне пэўнай папулярнасці менталіта. Ён быў выразам не вузкага бачання адзінага сацыяльнага каментатара, а хутчэй пачуццяў, страхаў і надзей шырокага перасеку пісьменнай в'етнамскай грамадскасці.

     Хаця выказаны шматлікія ілюстратары Lý Toét для Phong Hóa, гэта разнастайнасць мастакоў не заўсёды лёгка выяўляецца. Аднак моцна адрозніваліся агульныя стылі ўдзельнікаў, Lý Toét і яго адметныя рысы павінны былі быць намаляваны ў падобных і лёгка пазнавальных формах. Як зварот 1933 г. кс Мультфільмы Lý Toét нагадаў патэнцыйным удзельнікам: “[A] s для ўсіх Lý Toét"Вы ведаеце, што гэта асаблівасці, з якімі вы ўжо знаёмыя".17 Такім чынам, яму заўсёды паказвалі шапку, доўгую туніку і штаны, якія аддавалі перавагу вясковым спадарам. Ён ніколі не быў без парасона - Звычайна, хаця і не заўсёды, чорны - які функцыянаваў як маркер яго статусу ў вёсцы, нават калі выяўляў яго як староннім на складанай гарадской сцэне. Ён прыкрываў вусаты твар, часам больш, а часам менш дагледжаны. Такім чынам ён быў імгненна распазнаны, непасрэдна ідэнтыфікаваны ў подпісе ці не.

     Lý Toét стала сімвалам новай з'явы ў в'етнамскай журналістыцы - карыкатуры. Увядзенне карыкатур на старонкі Phong Hóa і магчымае з'яўленне Lý Toét па ўсёй верагоднасці, быў прадуктам Nhất LinhДаследаванне ў Францыі ў канцы 1920 - пачатку 1930 - х гг. За гэты час Nhất Linh падвяргаўся французскай традыцыі карыкатуры, якая, асабліва пасля Французскай рэвалюцыі, служыла сродкам для ўкусу сацыяльных і палітычных каментарыяў. Nhất Linh аказалася, што пад уплывам, у прыватнасці, нядаўна створанага (1915) часопіс Ле Канар Эншэн [Скаваная качка], якая славілася выкарыстаннем карыкатуры, каб пракаментаваць шэраг сучасных падзей.18 У той час як французская традыцыя карыкатуры была вельмі палітычнай, аднак і некаторыя мультфільмы ў Phong Hóa прапаноўваў сатырычны каментарый палітычных дзеячоў таго часу Мультфільмы Lý Toét яны ўхіляліся ад адкрытага палітычнага каментара, выбіраючы замест гэтага сацыяльную і культурную крытыку. Гэта адлюстроўвала абодва Lý ToétАсаблівая здольнасць як абраз культурных сутычак і тое, што Газеты на в'етнамскай мове, асабліва на поўначы, падвяргалася жорсткай цэнзуры, што робіць палітычны каментар у любой форме рызыкоўным у лепшым выпадку.19

     ,en традыцыі карыкатуры, перасаджаны ў В'етнаме Nhất Linh і, магчыма, іншыя знайшлі ўрадлівую глебу па шэрагу прычын. Спачатку была яго навізна, асабліва ў кантэксце сусветнага свету В'етнамскія друкаваныя выданні, якія ўвялі шмат элементаў, узятых з заходніх газет. Другім быў яго гумар, часам палітычны, але часцей сатырычны разважанне пра грамадства і культуру, у якой жылі чытачы. Неўзабаве пасля ўвядзення карыкатуры, а Мар Адзначыў: "Артытысты [C] выкарыстоўвалі гэты новы сродак да значнага крытычнага і сатырычнага эфекту. Добрыя мультфільмы часам выходзілі на галоўную старонку, несумненна дапамагаючы прадаваць паперы. Мультфільмы распрацавалі візуальныя стэрэатыпы, каб прадставіць французскага чыноўніка, в'етнамскага мандарына, старасту вёскі [г.зн. Ле-Тоэ], маладую жанчыну-вестэрнізацыю, эксплуатуемага селяніна і шмат іншага ”.20 На самай справе, Lý Toét як карыкатурная фігура выдатна ўпісваецца ў старонкі старонак Phong Hóa, які ад галоўнай старонкі да канчатковых старонак быў поўны мультфільмаў і карыкатур, якія паказвалі ўсё, што тычыцца міжнародных палітычных дзеячоў - Гітлера і Мусаліні - і сучасных унутраных палітычных і культурных дзеячоў - Trần Trọng Kim і Нгуен Ван Там—Да агульных уяўленняў аб сацыяльных тыпах, якія ўключаюць не толькі Ле-Тоэ, але і масіў іншых людзей Мар прапаноўвае.

      Па-трэцяе, і, як ні парадаксальна, значная частка прывабнасці карыкатуры заключалася ў тым, што візуальная, а таксама гутарковая сатыра ўжо маюць шматвяковую гісторыю ў в'етнамскай культуры. На працягу стагоддзяў в'етнамцы развівалі магутную здольнасць перакочваць фігуры з усіх слаёў грамадства, хаця і не больш эфектыўна, чым напышлівыя і некампетэнтныя чыноўнікі. Яны часта высмейваліся ў шырокім дыяпазоне народных казак. Рахункі пра кар'еру Trạng Quỳnh [Master Quỳnh], праніклівы літаратур ніжняга ўзроўню, які паслядоўна ўдасканальваўся ў палітычных і эканамічных элітах, быў толькі самым яркім у гэтай важнай традыцыі. Іншыя казкі ў гэтым рэчышчы сканцэнтраваны на постаці Trạng Lợn [Майстар Свіння], які прадстаўляў прыдворнага чыноўніка дурнем, прасочваў шматлікія нягоды, у якіх яго глупства і наіўнасць заўсёды ўдавалася яго выратаваць, а часам і ператвараючы яго ў малаверагоднага героя.21 Пётр Зінаман падкрэсліў, што літаратуразнаўца Ван Тэм бачыў моцныя паралелі паміж імі Trạng Lợn і Рудая Сюан, цэнтральны персанаж у Vũ Trọng Phụng«s Тупая ўдача, які, нягледзячы на ​​тое, знайшоў поспех, нягледзячы на ​​(а можа, з-за) яго няведанне.22

     Хоць элітарныя сацыяльныя дзеячы часцей за ўсё былі сатырызаваны ў народных казках ці іншых вусных традыцыях, яны часам візуальна, хаця і ўскосна, выкрываліся ў выглядзе драўляных пераказаў розныя жывёлы выкарыстоўваецца для прадстаўлення свету людзей. The выкарыстанне жывёл і жывёльнага грамадства Зразумела, каб выступаць за людзей было, зразумела, сродкам, з дапамогай якога можна было б каментаваць каментарыі, дастаткова зразумелыя, каб зразумець, не з'яўляючыся непасрэдна атакавальнымі фігурамі ўлады. У любым выпадку, прадстаўніцтва казлоў на службовых асоб ці сацыяльных эліт як асобных жывёл было яшчэ адным сродкам ветэрынарнай дапамогі, каб прапанаваць тое, што можна назваць толькі карыкатурай. Больш за тое, падобныя выявы кляшчу нават з'яўляліся на старонках Phong Hóa, хоць у абноўленым выглядзе, напрыклад, рэндэрынг "Вяселле Пацукоў»(мал 3), у якім змешваецца сучаснае (аўтамабілі, фанаграмы і заходняе адзенне) з традыцыйным (петарды, вясельны банкет і ўшанаванне бацькоў).23

     У канчатковым рахунку, гэта, магчыма, не дзіўна, што элементы культуры карэнных народаў, такія як гэтыя, павінны стаць важнай, калі часам і тонкай, часткай такіх сучасных часопісаў, як Phong Hóa. Гэтыя элементы адлюстроўвалі вясковыя вытокі прынамсі некаторых гарадскіх пісьменнікаў 1930-х гадоў, і рэчаіснасць, што большасць гарадскіх жыхароў самі былі нядаўна перасаджанымі з вёсак, і як такая ацэніла бы гумар, які рэзаніраваў з уласным культурным досведам, нават калі яго паходжанне было часам затуманены.24 Такім чынам, Lý Toét і больш шырокую сферу карыкатуры, якую ён уяўляў толькі невялікую частку, трэба разглядаць не як зусім чужую і імпартную форму мастацтва, а як зліццё двух патокаў гумару: французская традыцыя палітычнай карыкатуры і даўно склалася в'етнамская традыцыя вуснай і візуальнай сатыры.

      Канчатковая прычына для звароту а Phong Hóa'S ілюстрацыі —Бот у Lý Toét у карыкатурах і ў іншых мультфільмах - магчыма, іх здольнасць адлюстроўваць рух і рух. Многія з гэтых мультфільмаў уключалі некалькі кадраў, паказваючы паслядоўнасць падзей, якія чытач мог прасачыць ад пачатку і да заканчэння. Некаторыя з іх былі адносна прамалінейнымі двухпанэльнымі "да і пасляПаслядоўнасць, у той час як іншыя ўдзельнічалі ў трох і больш кадрах і паказвалі шэраг падзей, амаль як рухомы малюнак. Многія з гэтых мультфільмаў адлюстроўваюць небяспеку сучаснага гарадскога жыцця, паказваючы гэтыя небяспекі ў серыі малюнкаў: юнакі разбураюць свае ровары на трох кадрах; чалавек ідзе ўніз, глыбока ў размове, у два кадры, а потым трапляе ў адкрыты люк у трэці.25 Нават шмат Фонг Хоа ілюстрацыі, якія складаліся з аднакадравых малюнкаў, маглі паказаць рух, калі яны прадугледжвалі адчуванне таго, што будзе далей: Lý Toét хутка збіў цягнік, Lý Toét вось-вось крадуць абутак і таму падобнае. Рух, такім чынам, прадстаўлены на друкаваных старонках Phong Hóa мяркуе хуткасць, змены і дынамізм гарадской сучаснасці. Гэтыя выявы таксама імітуюць у некаторых адносінах новы фільм, які набывае ўсё большую папулярнасць у Ха-Наі ў пачатку 1930-х гадоў.26

... ПРОДАЛЕЖАЕ ...

7. Карысны эскіз пра кар'еру Нхёта Ліна і яго ўдзел у Фонг Хоа можна знайсці ў Нгуен Ван Ке, "Горад, які памятае", у Ханоі: Горад Урастаючага Цмока, Сеорж Бударэль і Нгуен Ван Кэ (Ланхэм, доктар медыцынскіх навук: Роўман і Літтлфілд, 2002), 35-37; гл. таксама Крэг Локхарт, "Разбітае падарожжа: Нёт Лін" Паездка ў Францыю ", Гісторыя Усходняй Азіі 8 (снежань 1994): 73-134; таксама Джэймісан, Разуменне В'етнама, 113-114.

8. Джэймісан, Разуменне В'етнама, 102.

9. Фоннг Хоа, 28,1933 ліпеня 3 г., с. 34; Нгуен Ван Кэ, "Горад, які памятае", XNUMX. Нгуйн Ван Кэнь ацэньвае лічбы чытацкіх Phong Hóa каля 15,850 і за Нгай Най з 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,

10. Першая крыжаванка, напрыклад, з'явілася 17,1933 XNUMX г. ( 15) пад загалоўкам "Xếp Chữ Ô" [літ. "Змесціце літары ў скрыначкі"] і падрабязна патлумачыў, як функцыянуюць такія галаваломкі. Пасля гэтага крыжаванкі сталі рэгулярнай асаблівасцю на старонках сайта Phong Hóa.

11. У 1935 г. абедзве газеты на кароткі час перакрыліся, але Нгай Най працягвае публікаваць пасля Phong Hóa закрыты на наступны год.

12. Х'ю-Там Хо Тай, Радыкалізм і вытокі в'етнамскай рэвалюцыі (Кембрыдж, MA: Гарвардскі універсітэт, 1992)), 49.

13. "Tự Lực Văn Đoàn", Phong Hóa, 2,1934 2, ч.XNUMX.

14. Phong Hóa, 26,1933, с. 5.

15. Больш падрабязна пра раннія ўвасабленні Л. Тоэта см. У Нгуен Ван Кэ, La Society Vietnamienne,

16. Напрыклад, глядзіце хадайніцтвы аб укладах Lý Toét у Phong Hóa, 15,1933 снежня 6 г., с. XNUMX. Дэвід Марр падкрэсліў, што новы свет выданняў стварыў форум не толькі для чытачоў, але і для пісьменнікаў, і ілюстратараў, і старонкі Phong HóaЯк і многія іншыя часопісы гэтага перыяду, часта паказваў уклады чытачоў (Марр, "Страсць да сучаснасці", 261).

17. Фонг Хоа, Снежань 15,1933, стар. 6.

18. Nguyễn Văn Ký, "Горад, які памятае " Дэталёвае вывучэнне паходжання часопіса Fora гл. Ларан Марцін, Le Canard зачароўвае на Les Fortunes de la vertu: Histoire d'un journal satirique 1915–2000 [Прыкаваная качка альбо дабрачыннасць: гісторыя сатырычнага часопіса, 1915–2000] (Парыж: Фламарыён, 2001), асабліва раздзелы 1 і 2. Форум больш агульнага прагляду французскай традыцыі сатырычнай карыкатуры, гл. Роберт Джасцін Голдштэйн, Цэнзура палітычнай карыкатуры ў Францыі XIX ст (Кент, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); Дэвід С. Кер, Карыкатура і французская палітычная культура, 1830-1848: Чарльз Філіпон і Ілюстраваная прэса (Оксфард: Clarendon Press, 2000).

19. Такім чынам, мультфільмы "Ле-Тоэ" не могуць разглядаць як нараджэнне ў В'етнаме сучаснай палітычнай крытыкі, такой, як гэта было заўважана ў такіх месцах, як Інданезія, хоць і некалькі пазней стагоддзя, як апісаў Бенедыкт Андэрсан. Бенедыкт Андэрсан, «Мультфільмы і помнікі: Эвалюцыя палітычнай камунікацыі ў новым парадку,”У галіне палітычнай сілы і камунікацый у Інданезіі, выд. Карл Д. Джэксан і Люцыян В. Пі (Берклі і Лос-Анджэлес: University of California Press, 1978), 286-301.

20. Марр, "Страсць да сучаснасці", 261-262.

21. Прыклад казкі пра Трạнг Лён можна знайсці ў Х Nу Нгọк, Нарысы для партрэта в'етнамскай культуры (Hà Nội: Thế Giới Publishers, 1998), 761-764; Больш падрабязна аб гэтым элеменце в'етнамскай народнай сатыры глядзіце старонкі 616-618.

22. Пётр Зіноман, уступ да Тупая ўдача, паводле Vũ Trọng Phụng, пад рэд. Пётр Зіноман, пер., Нгуйн Нгуйт Сầм і Пётр Зінаман (Эн Арбор: Універсітэт штата Мічыган Прэс, 2002 г.), 13.

23. Phong Hóa, Снежань 1,1933, стар. 1.

24. Пра з'яўленне ў Ганоі вялікага гарадскога насельніцтва см. Зіноман, уступ да Тупая ўдача, 7; гл. таксама Крэг Локхарт і Моніка Локхарт, уводзіны ў Святло сталіцы: тры сучасныя в'етнамскія класікі (Куала-Лумпур: Oxford University Press, 1996), 9-11. Некалькі Фонг Асноўныя пісьменнікі Хоа былі ў сельскай мясцовасці, аднак больш дакладна вызначыць дэмаграфію аўтараў артыкулаў складана.

25. Пра прыклады мультфільмаў з аварыйнымі веласіпедамі гл Phong Hóa, 29,1934 верасня 1 г., с. 13,1933; і 8 кастрычніка XNUMX р. XNUMX; для мультфільма вечка люка гл Phong Hóa, Жнівень 18,1933, стар. 13.

26. Sec, напрыклад, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, у якім адзначаецца, што ў Ганоі было паказана больш за паўтысячы фільмаў паміж 1937 і 1938 гг.

Убачыць больш:
Ý Lý Toét у горадзе - частка 1
Ý Lý Toét у горадзе - частка 3
Ý Lý Toét у горадзе - частка 4
Ý Lý Toét у горадзе - частка 5

БАН ТУ ТУ
11 / 2019

(201 Наведаныя раз, сёння 1 наведвання)

пакінуць каментар

Ваш электронны адрас не будзе апублікаваны. Абавязковыя палі пазначаныя * *

en English
X